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了，——“见山不是山，见水和曾别?山河与大地，都是一轮日”。难道，这就是无差别的混茫齐一吗?三“你去过MACAO吗?”一个细细的童音在我耳边响起。MACAO?不，她叫澳门!我转过头去，看见一双清澈的...落后的产物和民族的耻辱!普济禅院，我好恨，我好恨那些无能的清政府给我佛抹黑!澳门，我也好恨，我恨那软弱的王朝让可爱的你多年流浪在外!祖国，我也好恨，我好恨我没有机会手持金剑，与无能者、侵略者决斗于珠江...
继 法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17080462410.html
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其中所引最多者为楞伽经、金刚经。其次是思益经、净名经。问答内容为三方面：（一）一念与无念、除与不除的诘难。（二）修与无修、行与无行、乘与非乘的诘难问答。（三）“佛性”成“佛”等诘难。下略引数条记以分别介绍三方面各自之内容： （一）念与无念、除与不除、得与不得的诘难问答：文中记 第（一）问：令看心，除习气，出何经文? 答：准大佛顶经：“一根既返源，六根成解脱”。据金刚经云：“但离妄想即名诸佛”。...
永 明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21350164265.html
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《新唯识论》序 1931年 夫玄悟莫盛于知化，微言莫难于语变。穷变化之道者，其唯尽性之功乎。圣证所齐，极于一性。尽己则尽物，己外无物也。知性则知天，性外无天也。斯万物之本命，变化之大原，运乎无始，故不可息；周乎无方，故不可离。易曰：“乾道变化，各正性命。”性与天道，岂有二哉？若乃理得于象先，固迥绝而无待；言穷于真际，实希夷而难名。然反身而诚，其道至近，物与无妄，日用即真。睽而知其类，异而知其...
马一浮
|佛学论文|因明|五明|
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邀请道一到洪州弘法，驻锡开元寺。 唐大历七年(公元772年)，六十三岁。返回西蜀故里弘法。越一年，与无住禅师等人游。 唐大历九年(公元774年)六十五岁。重返开元寺。 唐大历十三年(公元778年)...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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ldquo;后期大乘佛法”，对佛说的四圣谛，赋与不同层次的意义。如天台宗所判的化法四教：藏教的四谛为生灭四谛，通教为无生四谛，别教为无量四谛，圆教为无作四谛。同样地，对十二因缘法，依四教的深浅，...周延了，为何天台宗的祖师智者大师，于生灭与无生灭而外，又别立无量四谛与无作四谛？所谓无量、无作与无生，实质不同何在？把与四谛相关的十二因缘，又划分为：三界内与三界外，界内可思议的生灭与不生不灭；界外...
超定法师
佛学论文|因明|五明
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无相禅师弟子：无住与克幽考辨 四川大学 王红涛? （四川大学哲学系 四川 成都 610064） [摘要] 近年一则地方史料横空出世，将四川保唐宗的开创者无住与遂宁的克幽说成...言行反映出的人物的性格与已被证实的性格、行为进行印证；最后还要对材料反映的事迹进行逻辑上的论证；只有这三个方面都无疑问，所作出的结论才会被大多数人接受。 （一）、 首先来看《广德寺插占传承录》宣称...
王红涛
|佛学论文|因明|五明|
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在她的整体性当中，在她的整体性当中，她有些东西显示给我们、有些东西却不显示给我们，但是所显示 和所不显示的却是同发生在我们的生命中，发生在她拥我们入怀之时，发生将我们摆荡于有与无之间之时。 在...诗性存有燃烧 著存有的诗，思如诗，以此倾听。 贰 神圣，隐密在虚无中。这是神圣暗夜。唯有诗，如烛，暗地里，为人类垂泪到天明。密契寂光，诗人 与烛，用心，为世界燃滴感恩的清泪。 神圣者以其隐匿...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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世间禅来得殊胜，胜过百千万倍之禅悦，但尚未究竟，亦非佛门弟子所依所归之处。
初禅的境界，有三天：清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众天、梵辅天、大梵天等二天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受与...安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净天、无量净天、遍净天等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。
四禅的境界，有九天：前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅。即无云天...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10072977792.html
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》付嘱品第十云：“对法：外境无情五对——天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对----语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对...
月悟法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/22141085203.html
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杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记等事。即此作功。故言即静。
从这里我们知道第一是故起念，就是我们平时有意思维的妄想念头，当然这些妄想主要包括自认为的善法（自己认为即使是精神病患者也不会做自己认为不对的事情），当然也会有恶法与...
明一法师
|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/10434186939.html